3·1운동 100주년의 열기가 이어지면서 ‘제2의 3·1운동’인 '6·10만세운동'에 대한 관심도 부쩍 높아졌다. 6·10만세운동은 1926년 6월 10일 순종(융희황제)의 국장일을 기해 일어난 만세운동이다. 거사 3일 전 사전 발각되면서, 당초 계획에 미치지 못한 채 서울지역에서 학생 중심의 만세시위로 그치고 말았다. 그렇지만 6·10만세운동이 독립운동에 미친 영향은 특별했다. 6·10만세운동이 3·1운동, 광주학생운동과 함께 3대 민족운동으로 꼽히는 이유다.먼저, 6·10만세운동에는 계획 과정에 참여한 세력들이 다

문재인 정부 복지정책의 중요한 특징 중 하나는 지역을 기반으로 하는 복지공급체계를 구축한다는 구상이다. 현재 정부가 추진하는 커뮤니티케어(Community Care)는 영국과 일본 등 다른 나라의 경험을 참고한 것이긴 하지만, 돌봄이 필요한 사람들에게 지역사회 내의 다양한 서비스 자원들을 연계하여 가능한 한 시설이 아니라 자신이 살고 있는 동네에서 서비스를 받을 수 있는 체제를 만드는 것을 골간으로 한다.국가가 주도하는 복지정책은 공공시설이나 기관을 통해 서비스를 생산하고 전달함으로써 실행되는 것이 일반적이라고 생각하기 쉽지만, 공

사회문제를 해결하거나 공익가치를 창출하기 위해 시도되는 아이디어나 진행 방식 또는 계획인 ‘(사회변화) 솔루션 모델(Social Solution Model)’ 중 주목받고 있는 몇 가지 모델의 실제 사례들을 알아본다. 개념과 현황, 필요성 등은 앞 선 칼럼을 참조하길 바란다.사회 공익적 정보를 만들고, 가공하고, 전파하는 방식은 어쩌면 고전적인 사회변화 솔루션에 속한다. 이 고전적 솔루션이 최신 매체와 기술의 영향을 받아 점점 강화되고 있으며, ‘맞춤형’이라는 대상자 중심형 체계로 변모하고 있다. 전달되는 정보는 대중들의 인식과 태

지난 5월 28일, 이 영역의 기록에 남을 행사가 열렸습니다. 필자의 회사도 기획에 참여한 '소셜밸류커넥트(Social Value Connect)', 줄여서 '소백(SOVAC)'이라 불리는 사회적 가치 전반을 다루는 일종의 복합 컨퍼런스였습니다.여전히 부족한 점이야 많습니다만 자발적으로 4600명 이상이 모인 컨퍼런스 형태의 행사는 전세계적으로도 그리 흔치 않습니다. 샌프란시스코에서 열리는 세계 최대 규모의 임팩트 투자 컨퍼런스인 '소캡(SOCAP)'이 3000명 수준인 것을 봐도 그렇습니

불과 2년여 전만 해도 뭉게뭉게 피어나던 시민자산화에 대한 담론, 시도 등이 어느덧 여기저기서 본격적으로 시작되고 있다. 대세까지는 아니지만, 최근 민간 영역에서 가장 ‘힙(hip)한’ 키워드 중 하나가 되었다. 젠트리피케이션(둥지내몰림)의 심화와 법, 제도의 빈틈 속에서 쫓겨나고 밀려나는 시민사회, 사회적경제, 마을공동체, 소상공인 또는 각 현장에서 시작된 자산화의 고민이 다양한 층위의 공공기관, 중간지원기관, 정책, 제도, 언론 등에서 회자되고 있다.​왜 그런가? 길게는 지난 10여년 서울 등 여러 대도시에서 본격화 된 다양한

사상가 니덤의 정체성은 과학자 시절에 형성됐다. 그는 전쟁과 분열로 점철된 20세기를 살았다. 그 덕에 빨갱이라는 꼬리표를 달고 서구사회에서 모멸을 당해야 했지만, 적어도 그가 보여준 사상적 궤적의 중심엔, 과학이 있다. 그에게 과학이란 생화학과 발생학의 통합 문제였고, 가장 환원주의적인 생물학과 전일론적인 생물학의 통합 문제는, 그의 사상적 궤적을 넓히는 계기가 됐다. 이후 과학사가로 입지를 굳히게 되는 이유도, 바로 그의 정체성이 과학자임을 보여주는 상징이다. 그는 중국사 일반이나 철학적 사유를 향해 나가지 않고, 과학의 경계

“나는 내가 일하고 있는 이 조직을 어떤 조직을 만들고 싶은가?” 혹은 “나는 어떤 팀을 만들고 싶은가?” 이런 질문을 받았을 때 나의 뇌는 복잡한 운동을 시작한다. 뇌는 에너지를 소모하기 시작한다. 인간의 뇌는 에너지 소모를 극도로 싫어한다. 누군가 나 대신 알아서 해주기를 원한다. ‘어떤 팀을 만들고 싶은가?’ 라는 질문은 사실 이런 질문과 같다. ‘나는 어떤 존재로 살고 싶은가?’ 물리적인 내 존재는 별 의미가 없다. 내가 누구랑, 무슨 일을, 어떻게 할 것인가? 그것이 내가 어떤 존재인지를 규정하기 때문이다. ‘우리 조직이

"거기는 다시 안 갈래요. 원장님이 처방해줘요.""처음의 진단명을 정확히 알아오셔야지요. 검사 결과도 받아오시고요.""아니, 가기 부담스러워요. 계속 도수 치료를 권한단 말이예요.""도수 치료 안 받겠다고 하면, 안 권하실 거예요. 분명하게 얘기하시면 되..."진료실에서 환자분과 실랑이를 하다가 저는 말을 멈췄습니다. 어떤 정형외과에서 진료를 받으시다가 살림의원으로 오신 분이었어요. 그 정형외과에서 엑스레이를 찍고 물리치료도 받았지만, 이젠 안 가시겠다는 겁니다. 진단명도 정확히 알아오고 검사 결과와 처방전도 받아오시라고 하자, 도

# 사회적경제 제조, 어떤 방향으로 나아가야 할까?밸류(Value) 란 단어는 사회적경제 영역에서도 많이 사용하고 있지만, 이 뜻을 제조 시장에서는 고부가 가치 제품이라고 말한다. 단순히 비싼 제품을 말하는 것이 아닌 다양한 가치를 담고 있는 제품을 말한다.일반적으로 고부가가치 제품은 인건비 중에서도 고임금 노동자들이 필요한 사업이며, 다른 부가 비용 역시 부담이 높다. 이런 현실은 제품의 시장 경쟁력 역시 어렵게 만든다. 이런 경우 일반 시장 기업들은 협력사와 상생하는 파트너십을 통해 그들의 경험과 인력을 공유하는 방법을 택하고

이달 말이면 20년 몸담았던 직장을 떠난다. 소속감은 있었지만, 고용된 노동자라는 생각은 해 본 적이 없다. 제 할 일만 제대로 한다면 어떤 문제도 일어나지 않은 곳이 대학이다. 교수가 할 일이란 강의 수준을 유지하고, 개인의 연구실적을 쌓는 것, 학생들이 가치 있는 삶에 목표를 두게 이끌어가는 일 정도이다. 모두가 긴 호흡으로 진행된다. 강의는 학기 단위로, 연구실적평가는 년 단위로 이루어지니 경우에 따라서는 빠르게 달리거나 쉬엄쉬엄 걷거나를 자율적으로 조율하면 된다. 이것만 지키면 대부분의 교수는 정년까지 갈 수 있다. 하나의

우리가 아는 독립운동의 역사에는 아직도 식민용어나 식민사관에 의한 서술들이 독버섯처럼 도처에 도사리고 있다. 몸에 짙게 배어 떼어내기조차 어려운 것들이 부지기수다. 부끄러운 일이지만, 광복된 지 70년도 넘은 우리의 현실이다.우선 식민용어의 대물림이다. 일본은 1910년 한국을 강제 지배한 것을 ‘일한병합(日韓倂合)’이라 불렀다. 처음엔 ‘일한합방(日韓合邦)’이라 부르다가, 한국과 일본이 동격의 나라가 아니라며, 천황의 나라인 일본이 제왕의 나라인 한국을 복속했다고 해서 ‘병합’이라 고친 것이다. 합방과 병합에는 그런 차이가 있었다

내가 몸담은 '농부의 부엌' 협동조합은 대전지역 품앗이 생협의 ‘워커즈’다.워커즈는 ‘노동자 지주회사’ 개념으로 생협 내에서 일공동체로 만들어진 협동조합을 의미한다. 지역에서 친환경 지역음식(로컬푸드)에 뜻을 같이한 사람들이 품앗이 생협 내에서 먹거리 공동체로 다시 협동조합을 만든 것이다.지역음식 식재료를 활용한 건강한 먹거리, 반찬가공 및 지역 내 먹거리 관련 협동조합과 연계를 통한 가치를 실현하기 위해 출발한 농부의 부엌은 작년 10월 대전시 유성구의 '국민디자인단' 어린이식당 공모사업으로 선정된 게

1. 오랫동안 시를 써오면서 많이 들었던 말 중 하나는 ‘도대체 시인들은 왜 그렇게 고통스러워하면서, 돈도 되지 않는 시를 쓰냐?’는 거였다. 산을 타는 일 자체가 업인 등반가에게 ‘다시 내려올 거면서 뭘 그렇게 목숨까지 걸며 오르느냐?’고 묻는 것과 같은, 무례를 넘어 무지한 질문인데 그런 비아냥거림이 상당 부분 물질만능시대의 현재진행형 사실이라는 심정의 시인(是認)에 닿을 때마다 피식, 웃고 만다.여기서 문화예술의 몰이해를 조장하는, 심하게 일그러진 이 나라의 교육. 취업 준비학원이 돼버린 초, 중고등학교와 취업 전문학원이 돼버

이진주의 소셜리 뷰티풀 10잘 망하고 다시 시작하는 법사람들은 망한 이야기를 좋아한다. 또 사람들은 슬픈 이야기를 좋아한다. 망해서 눈물 나는 이야기나 처절하게 망한 이야기는 언제나 사람들을 끌어당긴다. 사람들은 헤매는 이야기를 좋아한다. 사람들은 또 억울한 이야기를 좋아한다. 길을 잃고 원통해 하는 이야기나 억울하게 길 위를 떠도는 이야기는 영원토록 사람들에게 회자된다. 그 네 가지 이야기가 뒤섞여 내내 울고 웃고 떠들고 신들린 주말이었다. 오래 사랑했던 한 시대를 접고, 다시 한참 사랑할 다른 무대를 세우는 시작이기도 했다. 과

2019년 4월 11일은 대한민국 형법 제정 이후 66년 만에 지속되어 온 ‘낙태죄’에 종지부를 찍은 역사적인 날이죠. 불과 7년 전 ‘사익인 임부의 자기결정권이 태아의 생명권 보호라는 공익에 비하여 결코 중하다고 볼 수 없다’고 했던 헌법재판소가 태아의 생명권과 여성의 자기결정권이라는 허구적인 대립 구도를 깨뜨리는 결정을 내린 것입니다. “태아의 생명을 보호한다는 언명은 임신한 여성의 신체적, 사회적 보호를 포함할 때 실질적인 의미를 가질 수 있다. 원치 않은 임신을 예방하고 낙태를 감소시킬 수 있는 사회적, 제도적 여건을 마련하

최근 신용보증기금은 한국사회적기업진흥원, 한국사회가치연대기금 등 사회적경제 유관기관들과 ‘사회적경제기업 평가시스템 구축 및 활용’을 위한 업무협약을 체결했다. 사회적경제기업의 가치를 합리적으로 평가하기 위해서는 이들이 추구하는 사회적 가치를 객관적으로 측정할 수 있어야 하는데 개발될 평가시스템은 이런 가치를 잘 담아내야 한다. 이를 이용하는 금융기관은 우수한 기업을 선별할 수 있게 됨으로써 사회적경제를 위한 보다 적극적인 금융상품을 개발하게 될 것이다.일반적으로 사회적가치를 평가한다고 하면 정책/절차 평가를 평가하거나 결과/임팩트를

『기부금품법의 모집 및 사용에 관한 법률』(이하 “기부금품법”)은, 1천만원 이상의 기부금품을 모집하려 할 경우 행정안전부장관 또는 지방자치단체장에게 등록을 하여야 한다고 규정한다(제4조 제1항). 법률 문언만 보면 등록 대상이 단순 명료해서 왜 이 법을 위반하여 처벌받은 사례까지 나오는지 의아할 수 있다. 그러나 구체적 사례를 살펴보면 모집등록의 대상인지 여부를 판단하기 쉽지 않다. 어떤 비영리법인이 1년에 유사한 목적의 사업을 3~4개 계획하고 각각 500만 원씩 기부금을 모집하였다면, 이는 등록 대상에 해당될까, 그렇지 않을까

사회문제를 해결하거나 공익가치를 창출하기 위해 시도되는 아이디어나 진행 방식 또는 계획인 ‘(사회변화) 솔루션 모델(Social Solution Model)’ 중 주목받고 있는 몇 가지 모델의 실제 사례들을 알아본다. 개념과 현황, 필요성 등은 앞 선 칼럼을 참조하길 바란다.‘영혼 보내기’라는 말을 들어본 적이 있는가? 영화관이나 공연장에는 가지 않고 예매만 하는 행위이다. 직접 현장에 가서 보지는 못하지만 자신이 지지하는 주제의 작품이나 감독, 배우를 위해 표를 사는 것이다. 여성이 주인공이거나 성역할 편견을 깨는 성평등 영화 등

임팩트 비즈니스 생태계에서 유독 자주 등장하는 단어가 ‘진정성’입니다. 한 기업의 임원이 한 CSV 프로젝트를 소개하면서 “저희는 진정성을 바탕으로 이번 일을 진행하고 있습니다.”라고 발표했다고 가정해봅시다. 당연히 중요하고 또 반가운 말임에도 불구하고 모두 와 닿지는 않습니다.미국 비평가였던 라이오넬 트릴링(Lionel Trilling)은 진정성(authenticity)을 성실성(sincerity)과 대조합니다. 진정성은 성실성과 달리 노력이나 의지에 의한 언행일지 수준이 아니라 좀 더 전인격적인 완성에 대한 이야기이고, 그래서

대한민국 임시정부는 1932년 윤봉길 의거 직후 일제의 탄압을 피해 상해를 떠나야 했다. 임시정부 인사들도 남경·진강·항주 등으로 뿔뿔이 흩어져 피신했다. 그렇게 해서 1940년 중경에 이르기까지 임시정부는 항주·진강·장사·유주·광주·기강 등을 전전하는 이른바 ‘유랑시기’를 맞이한다. 임시정부가 첫 번째 향한 곳은 절강성의 항주였다. 임시정부가 항주에 머문 기간은 3년 6개월 남짓이었다. 남송(南宋)의 도읍이었으며 아름답기로 유명한 항주였지만, 임시정부에게는 눈물의 역사가 아닐 수 없었다. 독립운동계에서 임시정부 폐지를 외치면서,